天机一命之奥秘二

君公曰：畏天命，知命立命担使命

孔子曰：不知命，无以为君子也。——《论语·尧曰》

命是什么

《说文解字注》：“命，使也。故曰命者，天之令也。”玄学认为命是人生来就注定的贫富、寿数等，如：天命、命相。

命到底是什么？命是人生中相对稳定的客观定位，命是人生发展趋势，命是人生基本规律。

上天给了每个人四条命或者说人的命有四重境界：生命、性命、使命、神命。

有些人根本就不知道自己有四条命，更不知道命的天机奥秘，这便有了相差悬殊的各色人生。

在每个人的一生中，都有很多次可以改变自己命运的机会，是往好的方面改变，还是往坏的方面改变，真正成功的人，完全取决于他的认命、知命、悟命、觉命：命之奥秘，存乎一心。

人的第一条命——生命，即生物之命

人和一切生物一样平等地存在于宇宙间，当人“呱呱落地”来到人世间，就拥有了属于自己的“第一条命”，称之为“人的自然之命”或“人的物质之命”或“人的生物之命”，可简称为“生命”。这是人的自然或物质属性，也是人存在的物质基础。人和一切生物一样有维持有机体生命和延续种族的基本需要，如自由呼吸、品尝美食、繁衍后代……

把握生命的天机在于“认命”，即正确地认识生命。人们对生命追求的主要目标是生命的长度（长寿）。

从原始落后的古代到科技发达的现代，一直苦苦追寻的问题就是人的寿命。你知道吗？影响生命长度的重要因素有“天命”和“修行”。“天命”中最重要的是先天因素即血统遗传基因DNA：从娘胎中一出来，生在非洲贫民窟的孩子和生在欧洲王室的王子其生命是截然不同的，就像灯塔水母可以永生而黑猩猩生命不过50年左右，不同生物的生命长度先天注定。一部汽车，它在制造的时候，就已经设定程序，可以用15年、20年或者跑40万公里、60万公里，到时候要报废，这就是命。所谓“命是天生的，是不可逆转的”是指人种、家族、父母的DNA是人自己既无法选择又改变不了的，不得不认。先天注定的“生物之命”的基本长度无法得到无限延展，人必须得认这个命！这就是“命由天定不可变”。

但是，天有好生之德。《左传》说：“民受天地之中以生，所谓命也，是以有动作、礼义、威仪之则，以定命也。”上天在限定你基本生命的同时，也给了你或延长生命或提高生命质量的机会，那就是“养生修行”。修行，也就是后天因素，包括居住环境、生活习惯、身心健康、行善积德等，修行可以使自己的“生物之命”得到较一般人更为长久的生命长度，并能通过学习、修养身心享受到更高质量的生命。这就是“我命在我不在天！

增加生命长度的核心秘诀是：仁者寿

人的“生物之命”首先是物质存在，也就是生存。人生最终拼的不是知识，更不是财富，而是身体健康。身体健康就好比一个好房子，你的灵 住在里面才安稳。所以身体是革命的本钱，身体健康是1，其他都是1后面的0，如果1倒了，一切都归0。三寸气在千般用，一旦无常万事休！

如何增加生命的长度呢？孔子告诉我们：仁者寿！哀公问于孔子曰：“智者寿乎？仁者寿乎？”孔子说：“是这样的，人有三种死，并不是他寿命到了，而是自己折损掉的。比如起居没有定时，饮食没有节制，时常让身体过度疲劳或无限度地放逸，这些都是因自己不懂得爱惜身体，使身体受到损伤，这样，疾病就可以夺去他的性命；居下位的人却无视君王、以下犯上，对于自己的嗜好欲望不肯节制贪求无厌，这样的人，刑罚也能夺去他的寿命；人少却去冒犯人多的人，自己弱小却还要去欺辱强大，忿怒时不懂得克制自己，意气用事或者不自量力、不计后果地行动，这样，刀兵战事就可以让他夭折。像这三种情况：‘病杀、刑杀、兵杀’，是死于非命，也是咎由自取的。而仁人廉士，他们行动有节，合乎道义，喜怒适时，立身行事有操守，懂得培养自己高尚的性情，这样他们得享长寿，不也是合乎道理的吗？”孔子从正反两方面回答了“非命之死”与“长寿”的因果辩证关系，便于人们理解和实践，争取更大可能的健康长寿。

现今人们讲养生，眼睛仅盯在所谓“保健品”上，很多人都没有抓住养生的重点，许多疾病是由于不知爱惜身体、不懂节省体力、不会调养情绪导致的。据统计大约有70%——80%的人死于生活方式病，权威资讯显示，几乎所有的病症都与人的心态有关，心态糟糕，百病丛生，而且治疗效果大打折扣。而人的心态实际上是人生观、世界观、价值观的综合表现，一个人的良好情绪和心态是靠后天的修养形成的。世界卫生组织（WHO）发布的《世界卫生统计》显示中国人均寿命约76.4岁。有权威养生专家根据人的预期生理年龄，按照不同人的心理状态和生活方式，优加劣减，得出个人的实际年龄。仿照这样的算法，以76岁为基数，按孔子的说法，仁者的寿命应该是：“将身有节”加5岁，“动静以义”加5岁，“喜怒有时”加5岁，“无害其性”加5岁，约为96岁。而且个人的遗传基因和生存环境、生活方式、医疗卫生条件有差异，各项都处优势者，肯定会更高龄，长寿百岁者不会在少数。

“生物之命”是基于机体脏器功能的正常运转而存在的，将伴随着身体机能的衰退，而无法避免面临死亡！这就是自然规律！正是有了“死亡”，人们才要更加珍惜活着的意义。人的生命长度很重要，但生命的厚度、内涵等都极大的影响生命的质量。在历史的长河中，人的生命实在太短暂，所以一定要活得正面、活得积极。尊重生命、热爱生命、敬畏生命，并在有生之年，努力活出生命的价值，让自己的生命放出应有的光彩，“我就是我，是颜色不一样的烟火”！

人的第二条命——性命，即人性之命

在中国传统文化中，很讲究“性”与“命”的联系，《易传》：“穷理尽性，以至于命。”这里“性”指个人情志、个性，“命”指先天禀赋。人之所以和其它动物不一样，是因为上天在造人的时候赋予了人类特有的“为人处事”的共同属性，所以，人天生就具有的区别于其它动物的本质属性叫“人性”。人性是人的第二条命，即性命。古人称性命为“天命”，即人的个性禀赋是先天决定的，所以，常听人们说“这孩子生来嘴就特甜，那个孩子天生的犟驴……”

正如世界上没有两片完全一样的树叶，每个人的性命也是独一无二的。当一个人一出生，他的性命就基本定性了，遗传因素、社会环境因素对人的个性的影响十分重要，一方水土养一方人。有的人生在帝王将相家，一出生就有贵气；有的人生在富豪家，不用奋斗就会继承万贯家产；有人生在农村，出生后就是农民；有人生在北京，就不用在考虑北京户口的问题；外国人去美国生孩子，孩子出生后就是美国国籍不用考虑绿卡：这些都是在出生那一刻就注定的。天生注定在性格、形体、神态、思维、语气等方面均具不同特点，实现人生价值的方式、途径也呈现出多样性。

生辰八字寓性命。古人按照古代的计时方法，用天干“甲乙丙丁戊已庚辛壬癸”十个字和地支“子丑寅卯辰已午未申酉戍亥”十二个字，根据一个人出生的年、月、日、时来研究一个人的命理，推定一个人一生的命运，形成了“生辰八字”学说，又称“四柱命理”，以这八个字为基础，结合大运、流年就能推算出一个人一生的个性特性、流年运势、曲折昌顺、贫富荣辱、生老病死等等。一个人的“生辰八字”，注定了一个人的性命。即便是同年同月同日生的人，因背景和环境等不同，其人生大势也不尽相同。“八字”源于《易经》，是从自然状态取卦，通过偶然中表现出来的必然，揭示事物发展的趋势。据记载，宋代易学大师邵雍，有一日见一位老人从东南方走来，脸有忧色，邵雍感到奇怪，就根据老人的生辰八字占了一卦。老人属乾，为上卦，所在巽方为下卦，组合为天风姤卦，《易经》姤卦九四爻辞说：“包无鱼，起凶。”爻辞不吉，克体，且在途中，应验必速。邵雍依据卦理告诉老人：“你在五天之内，要小心出入，恐怕有大祸。”果然，五天之内，老人赴喜宴时，被鱼骨鲠死。

一个人应该如何把握自己性命的天机呢？就是要知命，知人性。

人是万物灵长，是因为有区别于其他生物的人性。《中庸》开篇曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。人性从哪里来？从天命中来。生命当中自然有这股力量赋予、给你的，这就是“人性”。孟子说：“人区别于禽兽的地方只有很少一点点，一般的人丢弃了他，君子保存了他。舜帝明白万事万物的道理，明察人伦关系，因此能遵照仁义行事，而不是勉强地施行仁义。”人应该是有道德的动物。明代文学家陈献章有著名的《禽兽说》：“人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵。”剖析人与禽兽差别在于“此心此理”，人无道德之心，则无异于禽兽。

人性的仁德怎样发挥出来？《孟子》说：“世界上万事万物之理已经由天赋予我，在我的身体里已完全具备了，如果向内探求，到达天人合一的至诚境界，便会感到莫大的快乐。尽力按恕道办事，便是最接近仁德的道路。”《周易·系辞》中说：“知命之有定，则素位自得，所谓顺受其正也；知命之无定，则当修德补救，所谓自求多福也。

知天命，奋斗过的人生不后悔

在社会转型和经济发展的时代，生活的变化和个人人生的不确定性增强，人们很容易产生命运感。怎么对待命运？孔子用一生不懈努力却又坎坷的经历诠释的命运观念，对于在社会变化剧烈的时代，个体安身立命，具有恒久的意义。

孔子说：“不知命，无以为君子也。”认为不知天命，便不能成为有所成就的人。但是，孔子对命的定义并没有明确指出来。

在孔子看来，命是很难言说的，所以“子罕言利与命与仁”。对于孔子讲的“命”，历代就有不同的理解，现代著名学者张岱年的解释最可让现代人身有同感。他在《中国哲学大纲》中写道：“命乃指人力所无可奈何者。我们作一件事，这件事情成功与失败，即此事的最后结果如何，并非作此事之个人之力量所能决定，但也不是以外任何个人或任何一件其他事情所能决定，而乃是环境一切因素之积聚的总和力量所使然。如成，既非完全由于我一个人的力量；如败，亦非我用力不到。只是我一人因素，不足以抗广远的众多因素之总力而已。作事者是个人，最后决定者却并非任何个人。这是一件事实。儒家所谓命，可以说即由此种事实导出的。这个最后的决定者，无以名之，名之曰命。”

“性”是生命的内在部分，是对自己而言的；“命”指生命的外在部分，是对天地、环境、历史而言的。所以儒家确立了对待“性命”的两个基本原则：一要知命，二要尽性。

知命，就是要知道外在的限制就是“命”，每个人来到这个世界之前，就已经有了先天人生规划，这就是天命！有些人生经历的人都知道，很多时候，人不得不接受那种自我难以改变的命运的巨大影响。

孔子所说的“知命”，并不是预测未来细节的算命，而是要认识到历史发展的规律趋势就是天命，个人生在人世所承担的责任和义务就是天命，性命赋予你的人性就是天命。不知天命，就无法知晓时代的趋势，不承认现实，不识时务又怎么能够成为君子呢？个体只不过是沧海一粟，如若不了解社会和人生的诸种限制，人就或者狂妄、或者自卑、或者迷茫，一生难以有所作为。

孔子就是一个知命之人。所以，当他的不懈努力换来的却是公伯寮等小人挡道、诽谤时，他虽然郁闷，却能够看得开：“我的主张能够实现，是命运使然；我的主张不能实现，也是命运所使。公伯寮又能把天命怎么样呢？”承认天命，知晓性命，人就“不怨天、不尤人”。否则，人整天骂天咒人，心灵失去了平衡，忧戚愁恨，生活完全没有了乐趣。

孔子的“知命”，并不是消极地顺从命运，无所作为，而是要“尽性”。孔子说：“性相近也，习相远也。”人的先天禀赋是大致差不多的，但是，人们后天的努力、教育形成了人与人之间的不同和差别。尽性，就是要充分发挥自己的本性良能，让他经历成长的磨砺、圣人的教化，才能恢复人天然的良善本性。孔子正是这样的人。“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”虽然知道命运的限制，依然努力积极进取，以致被别人认为“知其不可而为之者”。人只有完全而真正的努力过、奋斗过，才可以谈命运，否则，如果无所作为、不尽其力，谈命运就没有了任何意义。

知命和尽性，是把性命看作一种动态的发展过程。一方面，它也承认社会、自然、历史对人的具体限制；另一方面，它认为人的本性具有无穷的可能性，我们可以致力于现实的人事，也就是尽性。

知晓天命不是人所能轻易改变的，这样我们才能将人事和天命分开，人即使全身心的投入了、努力了，也可能失败。上帝并不完全遵循“按劳分配”原则，按照个人的努力程度赏赐于个人物质的、声誉的幸福。所以，孔子在人们的物质、声名、富贵的追求之外，特别注重人的精神追求，他说：“财富如果能够得到的话，我就是做市场的看门人也都干；但是，如果得不到的话，我就干自己喜欢的事。”

人的富贵等外在的东西，命运也许自己无法掌握，内心的快乐与否，却可以自己把握。所以，孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也不失生活的乐趣。此时，那种干不正当的事得来的富贵，对于我就如同浮云一样无所谓。”孔子教育我们的是，如果自己命运不济，也不要怨天尤人，更不要对他人羡慕嫉妒恨，而是要保持心灵的平静，在精神的乐园中，继续作一个快乐、幸福的人。《周易》有言：“乐天知命，故不忧”。

“知命”对于壮志未酬者也是一种心灵的安慰，它从另一方面肯定了人的价值。所以在中国历史上，很多“出师未捷身先死”的志士依然会被人们视为英雄，比如诸葛亮、岳飞等等，因为他们体现的正是人性的力量。所以，孔子说“五十而知天命”，人到五十岁时，对时代所赋予自己的使命，就应该更清楚了，如果自己的理想未能成功，也要明白是天命使然，只要仰不愧于天，俯不怍于人，奋斗过的人生不后悔！

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