康德人是什么孔子早就给出了答案

用一个字概括孔子的学说，那就是“仁”。《中庸》说：仁者人也。也就是说“仁”就是人。既然两个字的含义相同，那么为什么要用两个字来表示同一个意思呢？唯一的解释是，仁，和人的含义不同。

康德有一个终极的哲学问题：人是什么？

人是什么？在两千多年前的中国，孔子已经给出了答案。

人，就是仁。

人，指动物的人，就好像猩猩猴子大象一样，是一个物种的名称。在这里，人和猩猩猴子大象并没有本质的区别，只是普通动物世界中的一员。

而孔子说的仁，是指具有精神内涵的、有文化的人。这个“仁”字是由一个单人旁和一个“二”字组合而成的，通常的解释是：仁者二人，这里的二人，强调了社会关系，强调了人际沟通。

孔子的思想是入世的，是要治理社会的，要入世就必须要和社会上的各种人沟通，因此我们很容易把“仁”字解释成二人。

同时，孔子在“仁”后面加了一个“爱”字，这就更容易让人解释成：与人沟通要有爱心。或者说：与人沟通的关键是要心存友爱。

但是，我们忽略了“仁”字的第二个解释方法：在“人”后面加个二，这不就是说：人字还有第二层含义吗？这个第二层含义就是作为有精神的，有文化内涵的人。

仁者人也，这里的“人”，是指有精神，有文化内涵的人。没有精神，没有文化内涵的人，在孔子眼里，只是普通的动物，不能称其为“人”。

在现在看来，这种说法过于偏激了。但是在孔子的时代，或者说在孔子所了解到的夏商周、以及更古老的时代，人还没有进化好，还具有很多动物的特性。这种还没有进化好的人，应该就是现在传说的野人。现在，我们很难说野人是否真的还存在，但可以肯定的是，在孔子的时代，或者说在夏商周的那个时代，野人应该是很普遍的。那个时候的野人，应该包括精神发育不完整的具有攻击性的野人，以及肢体发育不完整的看起来像怪物的野人。这是孔子要区分的人和非人的重要一类。

另外一部分就是具有完整的人的形态，却没有文化内涵的人。

整体来说，孔子说的人，是可以被感化的，愿意学习的人。孔子强调有教无类，就连穷乡僻壤的农村人他也愿意教育。这表明孔子希望让更多的人，成为合格的人，成为有文化内涵的人。

那么，仁的具体含义是什么？具有哪些文化特征的人才算是合格的“仁”？这个问题，孔子没有讲清楚。一部《论语》中有一百多个“仁”字，有讲孝道的，讲忠勇的，也有讲中庸的。

实际上，孔子发现了人与非人的一些特征，他总结出了一些人的文化内涵，并且用一个“爱”字概括了他理解的内容，但是孔子那个时候根本无法具体地讲清楚。因此，孔子去世之后儒家就分裂了，不同的弟子对“仁”的不同的理解，造就了不同的儒学流派。而这不同的儒学流派，其实就是在不同的领域充实“仁”的内涵，曾子讲“孝”，漆雕氏讲勇，各不相同。到了后来，儒学从一个仁字发展出“仁义廉耻，忠孝节义”八个大的分支，这八种文化内涵，就是作为一个人应该具有的道德品质，或者说是封建时期的道德模型。

因此，孔子的学说也被称为“人学”，也就是研究康德所谓“人是什么？”这个问题。

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